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韩非子名言,韩非子名言名句

时间:2012-09-10    阅读: 次    来源:
作者韩非子

韩非子名言,韩非子名言名句

1.君见恶,则群臣匿端;君见好,则群臣诬能。(注解:如果是君主所厌恶的,那么群臣就会将其隐匿起来;如果是君主所喜好,那么群臣就会弄虚作假来迎合)

2.倒言反事以尝所疑。(注解:故意正话反说或正事反做,来试探臣下)

3.荡而失水,蝼蚁得意焉。(注解:鱼游到岸边搁浅的是时候,就会被蝼蚁吃掉)

4.火形严,故人鲜灼;水形懦,人多溺。(注解:火的形态看起来是严酷的,所以很少有人被灼伤;水的形态看起来是柔弱的,所以经常有人淹死)

5.去其智,绝其能,下不能意。(注解:君主隐藏智慧,不露才能,臣下就无法猜测他的意图)

6.事在四方,要在中央。圣人执要,四方来效。(注解:具体事务交由各级负责人去执行,而君主应保证中央权力的巩固。只要君主能在准确把握全局,那么四方的臣民就会效劳)

7.众人助之以力,近者结之以成,远者欲之以名,尊者载之以势。(注解:众人会全力帮助他,身边的人乐于结交他,远方的人真心赞誉他,权高位重的人也会推崇他)

8.君无见其所欲。(注解:君主不应该表露自己的喜好)

9.去好去恶,臣乃见素;去旧去智,臣乃自备。(注解:君主隐藏自己的好恶,才会得见臣下的本来面目;抛去旧有的成见,不显露自己的智慧,才会让臣下各守其职)

10.人主好贤,则群臣饰行以邀君欲,则是群臣之情不效。(注解:君主喜欢任用贤能之士,那么臣下就会自我粉饰迎合来君主)(说明∶还是让大家各司其职,别把希望寄托在个别的贤能之士身上,防止权利的偏移)

11.群臣见素,则大君不蔽矣。韩非子名言(注解:群臣本来的面目显现出来,那么君主就不会收到蒙蔽了)

12.是故去智而有明,去贤而有功,去勇而有强。(注解:不用智慧可以明察,不显贤能可以成就大业,不逞勇武依然强大)

13.见而不见,闻而不闻,知而不知(注解:看见就好像没看见,听到好像没听到,知道好像不知道)

14.一手独拍,虽疾无声。(注解:一只手击掌,即使再用力也不会有声音)

15.故势不便,非所以逞能也。(注解:所以,当形势不便时,是不应该逞强的)

16.君人者释其刑徳而使臣用之,则君反制于臣矣。(注解:君主听凭臣下私自施予刑罚与恩德,这样一来就会反为臣下所控制)

17.使杀生之机,夺予之要在大臣,如是者侵。(注解:生杀予夺之权落在臣下手中,如此一来君主就有失势的危机)

18.爱多者则法不立,威寡者则下侵上。(注解:过于宠溺臣下,法令就难以确立。缺乏威严就会被臣下欺凌)

19.制在己曰重,不离位曰静。重则能使轻,静则能使躁。(注解:权柄在手就是所说的重,不离本位就是所说的静。持重者能够控御轻浮者,宁静者能够克制急躁莽撞)

20.夫有材而无势,虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上,则临千仞之谿(xi),材非长也,位高也。(注解:有才干而没有权势,即使是贤人也无法控御不肖之徒。一尺长的木材树立在高山之上,就能俯瞰万丈深渊。这并非是木头长,而是它所处的地位高。)

21.世有不可得,事有不可成。(注解:世间总有得不到的东西,也总有办不到的事)

22.存亡在虚实,不在于众寡。(注解:一国的存亡要看权柄是否掌握在君主手里,而不应看国家武力的强弱)

23.法莫如显,而术不欲见。(注解:法一定要让人明了,而术一定不能被人觉察)

24.虚则知实之情,静则知动者正。韩非子名言(注解:置身事外,才会看清真相;保持冷静,才能制定出行动原则)

25.虚静无事,以暗见疵。(注解:保持虚静无为的状态,往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞)

26.爱臣太亲,必威其身;人臣太贵,必易主位。(注解:过于宠信臣下,必然会危及君主自身;臣下权势过重,必然有篡位之心)

27.人主无威而重在左右。(注解:君主维修丧失转而要仰仗臣下了)

28.佯爱人,不得复憎也;佯憎人,不得复爱也。(注解:假装憎恶,就无法对其再加以憎恶;假装憎恶,就无法再对其施以恩惠)

29.树橘柚者,食之则甘,嗅之则香;树枳棘者,成而刺人。故君子慎所树。(注解:种植橘柚,吃起来是甜的,闻起来是香的;而种植荆棘,长大了却会刺伤人。)

30.故去喜去恶,虚心以为道舍。(注解:所以应该将亲近好厌恶等情绪一并抛弃,才能成功地使用权谋之术)

关于韩非子的名言警句,韩非子说过的话

千里之堤,毁于蚁穴。

以子之矛,攻子之盾。

法不阿贵,绳不挠曲——刑过不避大臣,赏善不遗匹夫。

明主之所导制其臣者,二柄而已矣。二柄者,刑德也。何谓刑德?曰:杀戮之谓刑,庆赏之谓德。

智术之士,必远见而明察,不明察不能烛私;能法之士,必强毅而劲直,不劲直不能矫奸。

与死人同病者,不可生也,与亡国同事者,不可存也。

小信成则大信立,故明主积于信。赏罚不信,则禁令不行。

以肉去蚁蚁愈多,以鱼驱蝇蝇愈至。

韩非子说:“法、势、术三者不可缺少,“法”是指法制、法律;“势”指权力、权威;“术”指办事、用人的方法和艺术,也就是政治手腕。”

韩非子说:“明主之行制也天,其用人也鬼。天则不非,鬼则不困。势行教严逆而不违,……然后一行其法。”

韩非子说: “法者,编著之图籍,设之于官府,而布之于百姓也。……故法莫如显。而术不欲见。是以明主言法,则境内卑贱莫不闻知也,不独满于堂。”

韩非子说: “故明主使其群臣,不游意於法之外,不为惠於法之内,动无非法。”

韩非子说:“明主立可为之赏,设可避之罚。盲者处平而不遇深溪,愚者守静而不陷险危。如此,则上下之恩结矣。”

韩非子说:“明主之所导制其臣者,二柄而已矣。二柄者,刑、德也。何谓刑德?杀戮之谓刑,庆赏之谓德。为人臣者,畏诛罚而利庆赏。故人主自用其刑德,则群臣畏其威而归其利矣。”

是以志之难也,不在胜人,在自胜也。故曰:自胜之谓强。

爱臣太亲,必危主身;人臣太贵,必易主位

千乘之君无备,必有百乘之臣在其侧,以徙其民而倾其国;万乘之君无备,必有千乘之家在其侧,以徙其民而倾其国

黄帝有言曰:上下一日百战

臣主之利相与异者也。何以明之哉?曰:主利在有能而任官,臣利在无能而得事;主利在有劳而爵禄,臣利在无功而富贵;主利在豪杰使能,臣利在朋党用私

凡奸臣皆欲顺人主之心,以取亲幸之势也。是以主有所善,臣从而誉之;主有所憎,臣因而毁之。凡人之大体,取舍同者则相是也,取舍异者则相非也

人主之患在于信人。信人,则制于人

故为人臣者,窥觇其君心也无须臾之休,而人主怠傲处其上,此世所以有劫君弑主也

夫妻者,非有骨肉之恩也,爱则亲,不爱则疏

偏借其权势,则上下易位矣。此言人臣之不可借权势也

故人行事施予,以利之为心,则越人易和;以害之为心,则父子离且怨

故明主之治国也,明赏,则民劝功;严刑,则民亲法

夫民之性,恶劳而乐佚。佚则荒,荒则不治,不治则乱,而赏刑不行于天下者必塞

故治民无常,唯法为治。法与时转则治,治与世宜则有功

明君无为于上,群臣竦惧乎下

圣人之治民,先治者强,先战者胜

道在不可见,用在不可知

涵掩其迹,匿其端,下不能原;去其智,绝其能,下不能意

人主之道,静退以为宝

故群臣陈其言,君以其言授其事,事以责其功。功当其事,事当其言,则赏;功不当其事,事不当其言,则诛

主失其神,虎随其后;主上不知,虎将为狗

探其怀,夺之威。主上用之,若电若雷

群臣为学,门子好辩,商贾外积,小民右丈者,可亡也

天下之难事,必作于易;天下之大事,必作于细

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